時(shí)事評(píng)論： 《呂氏春秋》卷一 連載之六

【前言】

人類的生活豐富多彩。在絢麗斑斕的生活中，人們對(duì)物質(zhì)和文化生活的追求應(yīng)當(dāng)適度，不能過度。這個(gè)“度”，我們今天是否應(yīng)當(dāng)上升到哲學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)？人的追求要促進(jìn)人的發(fā)展，如果過度追求，就會(huì)妨礙人的發(fā)展。

《本生》是《呂氏春秋-孟春紀(jì)第一》的第二篇，其主要內(nèi)容可以概括為“民本思想、無為而治、適可而止、以人為本、勤儉養(yǎng)生”。從這幾個(gè)方面的內(nèi)容可以看出，《呂氏春秋》確實(shí)兼有儒家、道家等多家流派的思想。

《呂氏春秋》卷一  孟春紀(jì)第一

本 生（連載之六）

【原文】

夫水之性清，土者抇(gǔ) ①之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動(dòng)無不敗。以此為君悖，以此為臣亂，以此為子狂。三者國(guó)有一焉，無幸必亡。

【注釋】

①抇，攪亂

【譯文】

水的本性是清澈的，但因?yàn)槟嗤粱祀s在水里，所以才不清澈。人的天性是可以長(zhǎng)壽的，但因?yàn)樯硗庵�物不斷攪擾他，所以就不能長(zhǎng)壽。外界的東西是用來修飾生命的，而不是用生命來去追求的�，F(xiàn)時(shí)代的人們，糊涂地用生命去追求外界的東西，這就是不知道輕重了。不知道輕重，就會(huì)把重的當(dāng)作輕的，把輕的當(dāng)作重的。如果像這樣，那么一舉一動(dòng)沒有不失敗的。如此作君主，就會(huì)上下離心離德；如此做臣子，就會(huì)亂綱亂紀(jì)；如此做兒子，就會(huì)狂妄自大。一個(gè)國(guó)家有以上三種情況之一的，就勢(shì)必要滅亡，不可幸免。

【即時(shí)通會(huì)員如是說】

在當(dāng)今的時(shí)代條件下，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)該單靠威嚴(yán)來處理干群關(guān)系。在我國(guó)，人民群眾是國(guó)家的主人，黨政各級(jí)干部都是人民的勤務(wù)員。領(lǐng)導(dǎo)者只有靠自己淵博的學(xué)識(shí)、卓越的才能、優(yōu)秀的道德品質(zhì)才能在群眾中樹立起高大的形象，只有堅(jiān)持“廉潔奉公、勤政為民”才能得到群眾的衷心擁護(hù)，也只有這樣才能建立起自己的威望和威信。——素素

所謂本生即把保全生命作為根本，認(rèn)為外物既可以養(yǎng)生，又可以傷生.而保全生命的辦法在于重生輕物，不應(yīng)當(dāng)本末倒置。此篇是呂不韋“取利舍害”思想集中體現(xiàn)的篇章，只有從觀念上分清外物與生命孰輕孰重，行動(dòng)上就能做到“利則取之害則舍之”。——關(guān)山連

《呂氏春秋》雖然主要探討選賢任能、治國(guó)安邦政治、經(jīng)濟(jì)問題，但其中有不少篇章如《盡數(shù)》、《本生》、《達(dá)郁》等專門討論有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容的，現(xiàn)在很多中醫(yī)的書籍里都提到呢。——小龍人

《呂氏春秋》中記載了對(duì)砍、燒、獵、捕行為的四時(shí)之禁。提出“制天命而用之”的荀子則在其《王制》中闡發(fā)了保護(hù)自然和生態(tài)的思想：“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不悅。” 這和黨的十六屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中指出：“發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。”科學(xué)論斷對(duì)資源的人士是一樣，當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)節(jié)約資源的認(rèn)識(shí)更上了一個(gè)臺(tái)階。對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，踐行科學(xué)的發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。——王怡菲

近些年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，酸雨、赤潮、沙暴……使人們驚愕；豬肉里的四環(huán)素、蔬菜里殘余的農(nóng)藥、被嚴(yán)重污染的水源……使人們感慨。在人們驚愕、感慨之余，我們又會(huì)想到了什么呢？假如我們從理性的高度來審視這些現(xiàn)象，問題就不難得出結(jié)論。社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，給我們帶來的眾多實(shí)惠，但同時(shí)也容易造成人們的物欲膨脹----就是片面地強(qiáng)調(diào)自己是自然界的主人，忘記了自己也是自然界的一部分，錯(cuò)誤地把人與自然截然對(duì)立起來。在這種思想觀念的支配下，人與自然的矛盾日益激化。只有樹立“人類珍惜和尊重大自然，大自然才會(huì)給人類帶來福音！”這樣的新觀念，我們?nèi)祟惒拍芨�好的、順利的發(fā)展。——夏夏風(fēng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想中我們不難得到有益的啟發(fā)。它不強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服，而是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的利用和順應(yīng)，并主張因自然而成人事，以人事而和自然。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)傳統(tǒng)文化主張“富民”、“惠民”，但要取財(cái)有道，合乎自然。這種理論在具體的人與自然環(huán)境的相互關(guān)系上，形成了世界上最早的環(huán)境保護(hù)論。——強(qiáng)民 

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