政法干警專業(yè)綜合(碩士類)中國法制史之夏商西周春秋法律制定1.2

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　　_、立法概況

　　1.立法思想

　　(1) “以德配天” 

　　周初統(tǒng)治者認(rèn)為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，統(tǒng)治者“失德”他們就會失去 上天的庇護(hù)，新的有德者即會應(yīng)運(yùn)而生，并取而代之。

　　所謂“以德配天”，其“德”的要求主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬宗、保民。西周這種以德為核心的 天命觀高度重視“民”的重要性，即所謂“天視，自我民視;天聽，自我民聽”，“民之所欲，天必從之”，認(rèn) 為民心向背決定著王朝的盛衰、興亡，而統(tǒng)治者能否行“德政”又關(guān)系到民心的向背。

　　(2) “明德慎罰”

　　“以德配天”思想具體落實(shí)到法制領(lǐng)域便是“明德慎罰”。“明德慎罰”要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦 法來治理國家，也就是通過道德教化的手段使天下民臣服，在制定法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)當(dāng)寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng) 一味地用嚴(yán)刑重罰來迫使臣民服從，統(tǒng)治者把道德教化與刑罰鎮(zhèn)壓結(jié)合起來，形成了西周時(shí)期“禮”、“刑”結(jié) 合的法制特色。

　　“明德慎罰”的具體要求可以歸納為“實(shí)施德教，用刑寬緩”。其中“實(shí)施德教”是前提，是第一位的。至 于“用刑寬緩”則集中體現(xiàn)在西周的各項(xiàng)刑罰適用原則之中。

　　2.周公制禮

　　周公是西周初年重要的政治家、思想家、名姬旦，是文王之子，武王之弟。武王死后周公輔政。相傳周公 在攝政期間，曾將夏、商兩代禮制加以折中損益，加上周族自己的禮制，制定了通行全國的較為全面的周禮。 周禮實(shí)際上已作為一種積極規(guī)范調(diào)整著西周時(shí)期社會生活的各個(gè)方面，因此，周禮也是西周法律規(guī)范的重要形 式之一。

　　西周時(shí)期的禮儀，主要有五個(gè)方面，通稱為“五禮”，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。吉禮是祭祀之 禮;兇禮是喪葬之禮;軍禮是行軍打仗之禮;賓禮是迎賓待客之禮;嘉禮是冠婚之禮。在古代典籍中，周禮還 有六禮、九禮的種類劃分。盡管周禮的內(nèi)容很復(fù)雜，種類很繁多，但其基本原則只有兩條：“親親”和‘‘尊

　　3.呂刑

　　西周初年即有刑法，分“輕典” “中典” “重典”，合稱“三典”，用以鎮(zhèn)壓勞動人民。西周中期，階級矛盾 尖銳，周穆王命呂侯(亦稱甫侯)制定《呂刑》，有墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共三千條。這些刑罰主要也 是為了鎮(zhèn)壓勞動人民。《禮記•曲禮》(上)曰：“禮不下庶人，刑不上大夫。”可見禮與刑都是有階級性的。 《呂刑》是西周的法典，至今已失傳。西周統(tǒng)治者為了緩和社會的矛盾，鞏固周王室的統(tǒng)治地位，接受了大臣 呂侯的建議，廢止了嚴(yán)酷的舊法，以“明德慎罰”為指導(dǎo)原則，“作修刑辟”，制定的一部重要法典。因?yàn)槭菂?侯主持修訂，故稱之為《呂刑》�！秴涡獭吩�本今也失傳。今文《尚書》中現(xiàn)存《呂刑》一篇。但這既不能看成 是一部成文法典，也不能看成是此次法律改革的直接結(jié)果，而是關(guān)于這次法律改革的歷史記錄。在《尚書•呂 刑》中，記載著觸犯刑法的人可以上交一定財(cái)物而免除一定的刑罰。1975年陜西岐山縣董家村出土了一件西周 中晚期青銅器——在其上銘文157字，記述了周王重臣伯陽父依據(jù)當(dāng)時(shí)的刑法處理了一件案子，因誣告上級 訓(xùn)，一位任牧牛的小官被判處鞭打1000、黥面、免職，也可按照當(dāng)朝法典交金(銅)300鑀，鞭打500處理。 訓(xùn)最后收到了金制作了這件青銅器。整個(gè)事件用比較嚴(yán)格的訴訟程序，最后還要有結(jié)案書，說明當(dāng)時(shí)的法律程 序是相當(dāng)完整的。

　　4.九刑

　　《九刑》是西周時(shí)期成文刑書的總稱，全書共分9篇。九刑基本沿襲商朝的五刑制度(墨、劓、剕、宮、 大辟共五刑)，又增加了贖、鞭、撲、流等四種刑罰，稱以上的九種刑罰為西周的九刑。西周出現(xiàn)“九刑”，或 認(rèn)為是周公所作“刑書九篇”，或認(rèn)為是墨、劓、宮、刖、殺、流、贖、鞭、樸九種刑罰。

　　5.禮與刑的關(guān)系

　　禮與刑是西周法的兩個(gè)基本方面，二者皆為西周的主要法律形式。禮與刑的關(guān)系，主要表現(xiàn)在禮刑并用和 相互適用兩個(gè)方面。禮主要是確認(rèn)和維護(hù)封建倫理和等級關(guān)系，主要施于貴族內(nèi)部，要求通過教化使人們自覺 地從積極方面為善，即“禁于將然”，“絕惡于未萌”。同時(shí)，禮又具有防止被統(tǒng)治者犯上作亂的功能。因此，禮 作為行為規(guī)范，主要屬于道德范疇，部分地兼及法律范疇，它是積極的規(guī)矩，是禁惡于未然的預(yù)防。

　　刑，則是消極的處罰，是統(tǒng)治者懲治“已然”犯罪的制裁手段。刑是禮的必要補(bǔ)充，禮借刑的強(qiáng)制力為后 盾，用刑正是為了更切實(shí)有效地維護(hù)禮，兩者的目的，都是為了調(diào)整社會關(guān)系和規(guī)范人們的生活行動。

　　禮與刑在相互適用方面，表現(xiàn)為“禮不下庶人，刑不上大夫”。它是西周法制的又一特點(diǎn)，也一直被視為西 周以來古代法制的一條重要原則。但是，作為法的適用原則，并不是說禮對于庶人就沒有約束力，也不是說奴 隸主貴族犯罪可以不處刑。

　　6.宗法制度

　　所謂“宗法”，是以血緣為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。 它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣。

　　所謂宗法制度是一種以血緣關(guān)系為紐帶，家族組織與國家制度相結(jié)合，以保證血緣貴族世襲統(tǒng)治的政治形 式。宗法制度從氏族社會父系家長制發(fā)展起來，經(jīng)夏商兩代至西周時(shí)期達(dá)到完備的程度。

　　西周初年，周武王在建國以后，為保證周族家天下的穩(wěn)固，將天下的土地和人民分封給自己的兄弟，親族 及功臣，當(dāng)時(shí)稱為“封邦建國”，即我們常說的“裂土封王”，逐漸形成了以周天子為中心的宗法體制。周天子 把土地、人民分封給各級諸侯，稱為“封國”;各級諸侯又把自己的“封國”分封給自己的兄弟、親族、功臣， 即“卿大夫”;卿大夫再把自己的領(lǐng)地“采邑”分封給自己的兄弟、親族等，即“士”，士的領(lǐng)地稱為“祿田”。 這樣層層分封，形成了周天子、諸侯、卿大夫、士等層層相依的等級結(jié)構(gòu)。

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